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第61章 民族（第1页）

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民族（，但这样的文章，真的能够团结大多数人一同反清吗？”侯俊铖一点都不看好，后世网络上将明清之争简单概括为满汉之争、将满清的统治简单定性为异族殖民，这反而掩盖了满清统治下最深层的矛盾。民族主义是怎么产生的？中华大地上十里不同音百里不同俗的的情况并不罕见，文化和习俗在中国并非民族主义产生的关键，真正维系着汉族存在和传承的，是通行于大江南北的汉字，远至边疆、深藏内陆的汉人，只要识字都能通过汉字进行交流，有交流才有融合，才能逐渐形成统一的民族。满族也是如此，满族的前身女真三大部彼此语言习俗区别可谓天壤之别，建州女真半耕半猎，叶赫女真靠近蒙古，几乎都是蒙古式的游牧民族，野人女真大多还处在原始社会中，努尔哈赤要融合三大部，所做的民族（第22页）而对于大多数懵懵懂懂的底层民众来说，他们的压迫者剥削者来自于地方官吏和士绅地主，与明末并没有什么区别，满人并没有与他们直接接触，他们和满人之间的民族矛盾，实际上并不深刻，清末的太平天国、革命军，能够将矛头直接指向满人，是在有大量知识分子占据领导地位和基层组织才实现的。清末的清廷倒行逆施数十年，将大量知识分子推到他们的对立面，可在清初大多数知识分子却是站在满清那一边的，缺乏知识分子的带动和教育，底层民众连满汉两族是什么恐怕都意识不到。这也是后世不少网友对满清最大的误解之一，清初的清廷和清末的清廷是不一样的，古今中外历史上想要成功的流派，宗教、民族和左派底层路线必然占其一，而清末的清廷对外谁也打不过、对内倒行逆施压迫深重，促使三派逐渐合流，再经历过民国的激荡，最终形成了历史上最为团结、最有效率、组织最严密的政党。这是满清最大的“贡献”之一，但清初还没有形成这样的社会基础，走华夷之辨、民族对抗的道路，在经历过满清两百余年系统性压迫、又遭受着内外交困的清末或许能走得通，但在清初，这条路是必然无法团结大多数人、必然失败的道路。“若以华夷之别论，明末满汉两族对抗的顶峰自然是剃发易服之时，满清削中国之形象而就夷狄，不少汉将汉官、士人百姓因此而投入反清的阵营之中……”侯俊铖揉搓着茶杯，语气略微有些冷峻：“但细究起来，这些人到底有多少呢？”“明末在册人丁六千余万，实际人口估计有两万万之多，官绅文士起码也有数百万人，那些因不愿剃发易服而反清的先辈先烈们，在其中又占了多少呢？”“想来是不多的，先生您也是从明末走过来的，您也应该知道，之所以剃发易服引发全国性的反清，不是因为剃发易服本身，而是因为满清以剃发易服为名，对天下百姓官绅进行的一场场无差别的大屠杀！”“可若是没有这些屠杀和凌虐，真的会有许多人不愿剃发易服吗？满清若并不强制剃发，只规定剃发者才能参与科举，那些官绅士子，难道不会‘自愿’去剃发易服以求仕途前程吗？满清若只在税收上做调整，不愿剃发的百姓便多交一笔税，又有多少百姓宁愿交税而不剃发的呢？”王夫之轻轻点了点头，眼神有些落寞：“辅明的意思，是我们走错了路、打了一场场错误的战争，所以最后失败了，那在你看来，反清若不单单是为了驱逐胡虏，又是为了什么而作战呢？”“学生看来，驱逐胡虏只是我们战争目的中的一小部分而已！”侯俊铖坐直了身子，中气十足：“我们所要进行的战争，是自陕西王二起义以来，到李自成入京师，直到现在还没有打完的一场战争！”“我们的战争目的，不再是以往的反清复明，或单纯的驱逐胡虏，而是——反暴政、反压迫、反剥削！”

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